棋国象棋博物馆

国运兴而棋运兴，仓廪实而知棋节。在中国历史上，唐朝一代达到了中国古代政治制度最成熟和国家经济最繁荣的时代。为了弘扬中华文化，朝廷设置了棋待诏。唐朝初年，内廷设置翰林院，专备皇帝咨询，“诏”即皇帝的诏书，“待诏”也就是待命，类似在内廷设置秘书处，除文词、经学之外，还有棋、卜、医、术等各种专门技艺人员，足见大唐之雍容大度、兼收并蓄，海纳百川有容乃大，成就中华民族一个赫赫有名的休明盛世。

唐玄宗以前，只是棋手候命于翰林院，等待皇帝宣召，并无官称。玄宗时才正式定为官职，即“棋待诏”。这种官职没有品秩，属于使职差遣之类，在翰林院中的地位也比较低微。宋朝官职的设立，基本上沿袭唐朝的规制，但“棋待诏”已不属于翰林院，而改隶于御书院。明、清两代的翰林院中仍置有“待诏”，但已不见“棋待诏”这一名目。而需要注意的是，唐朝的“棋待诏”之“棋”一般是指围棋。而唐朝的低落时期出现的“宝应象棋”，因为传播不广还没有进入大众的视野。但唐朝为象棋而设官，无疑给想望“体制生活”的士人或普通人提供了一个上升通道，而唐顺宗时代的王叔文，则因围棋而成为政治家，发起了“永贞革新”，达到了一个棋手的政治高峰。

唐朝以后，经过五代十国的变乱、摧残，国力衰微、民生凋敝，保有一只“不事生产”的“棋艺秘书班子”，可能就成为皇帝“不干正经事”象征，所以“棋待诏”就渐渐从“高阶社会”消失，逐渐走入民间。而高手出民间，是王再越的真实写照。

王再越，字正己，号安蹇先生。这是一位生于孔孟之乡的“士人”，虽然他从未做官，但他的精神是超越时代的。因为缺少王再越的信息，后人只能知道他是曲阜息陬人。曲阜是孔子的故乡，是黄帝生地、神农故都、商殷故国、周汉鲁都，是东方文化重要发祥地，被誉为“东方圣城”，亦被称为“东方耶路撒冷”。而小小市镇息陬，据说是孔子要到晋国“游政”（非“游学”也），听说从前辅助过赵简子的两位有德之士被赵简子杀害，孔子至黄河边上死了心，不再西游，据说就暂息于“陬”，后此地取名为“息陬”。

王再越生性刚直，家境贫寒而“君子固穷”，安于蹇跛（所以自号“安蹇先生”），可能像极诸葛孔明的隐居隆中，也曾自比管仲、乐毅，惟以象棋消磨时日。自创《梅花谱》，“得意疾书，爰成六则，名之曰梅花谱”，梅花一般有五个花瓣，号称“梅花五出”，而“六出为贵”，足见王再越对这个棋谱的珍视。它一反“起炮在中宫，比诸局较雄”的象棋认知，提出了柔能克刚，屏风马必破当头炮的新论点，在中国象棋史上具有里程碑式的意义。但先生想把自己的东西“藏之名山传之其人”，棋谱用作者所作的两着小曲来作为棋子活动的行止：双方均从右边线河沿算起，直行五字，再自右向左。全文是：“论形势两相当，分彼此各参商。顷刻间化出百计千方，得志纵横任冲击，未雨绸缪且预防。看世情争先好胜似棋忙(以上为红方棋盘标字)。整军队排雁行，运帷幄算周详。一霎时便见楚弱秦强，九宫谋士侍左右，五营貔貅戍边荒。叹英雄勤勋立业类枰场。”所以这本书几近天书，无热爱则弃之如敝。虽然此谱一直没有刊印过，但即便作为手抄本，也产生了巨大的影响。王再越同时代乾隆年间的国手周廷梅就曾经修订过《梅花谱》，以后的《吴绍龙棋谱》、《吴梅圣梅花谱》，直到清末巴吉人的《反梅花谱》，一直到近代的许多棋谱都受到它深刻的影响。

所以不客气的说，王再越，一个小镇上的“写棋家”，却演绎了一段“高手出民间”的真实事迹，令热爱象棋文化的象棋爱好者叹为奇迹。穿越回到那个时代，在息陬这个小镇上，自认棋高千着的你，也许就败在这个貌不惊人的老头之手，知道他叫王再越后，你自然会说，我输得不亏，人家是梅花666。

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