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“国之大事，在祀与戎”，这是《左传》里的话，见于成公十三年，出自刘康公的一段说辞。“祀”即祭祀活动，在传统社会是为祭礼，仪式庄严而隆重，这是做给“人民内部”看的，有失恭敬无疑糟践自己。“戎”则是军事行动，对一国而言，与外国开战，是不得已而采取的战略举措。一则对内，一则对外，军事方面大事，因此一旦涉此二事，必须严谨如仪，慎之又慎。

特别是出征作战之前，统治者整合二事，干脆把“祀”与“戎”结合，向祖宗通报不得不战的理由和求得先人的福佑。也在此地进行战前的谋略策划及人、财、物准备，因为是在宗庙中进行，称为“庙算”。庙算的基本内容就是《孙子》提出的从道、天、地、将、法等基本条件出发（主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？），对敌我双方进行比较分析，制定克敌制胜的方案。庙算作为战略概念，在战国时期得到广泛运用，如《尉缭子・战威》说，“兵未接而所以夺敌者”有五个条件，其首要的是“庙胜之论”。《商君书・战法》说，“若其政出庙算者，将贤亦胜，将不如亦胜”，即认为“庙算”的正确，可以弥补将帅的缺陷。

孙子在《孙子・计》：“夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。”张预注：“古者兴师命将，必致斋于庙，授以成算，然后遣之，故谓之庙算。”曹操注：“选将、量敌、度地、料卒、远近、险易，计于庙堂也。”（《十一家注孙子》）

因为古人有这样的观念，所以笃信庙算的结果。明代万历进士、学者、目录学家孙能传在《益智编》记载了一件事，宋仁宗时大将狄青带兵征讨侬智高，大军到达桂林，路旁有一座寺庙，人们都说它很灵验。狄青停下来焚香祝祷：这次讨蛮不知道胜负如何。(狄青)于是取出一百枚铜钱自己拿好，与神灵约定，如果能大胜，那么撒下这些铜钱，希望全都正面朝上。(狄青)手下的将领极力劝阻他，(说)如果掷钱不能如意，恐怕会严重影响军心士气。狄青没有接受劝阻，在数十将领围观注视之下，只见狄青猛然挥手一掷，一百个铜钱洒了一地，每个铜钱都是正面朝上的。一时之间军士们欢声雷动，响彻山林，狄青也非常高兴。让副将取来一百支铁钉，将铜钱钉在原地，并覆盖上青纱，亲手加上了封条。然后向神明祝祷：等我凯旋而回之后，一定重新感谢神明，取回铜钱。在攻破昆仑关，打败侬智高的军队之后，狄青果然兑现诺言，回来取那些铜钱，他的幕僚在检视那些铜钱时，才发现原来那些铜钱的两面都是正面的。这是狄青巧妙利用“战争心理学”，用这种两面相同的钱进行了一次别开生面的“庙算”，结果大受鼓舞，大胜而归。

局势如上，黑方一卒占据红方花心，将红帅封制于四路一角；左右两车全是明车，都有一击成杀的恶着，所以红方只能考虑搏命的杀法。而红方局面，接近与实战，越是这样的局面越有演练意义。红方的两只强车，都有立刻叫将的走法，但红方车六平五杀士，会让黑方局面更加松透，所以不可取；车三进三杀象叫将后，只能用炮平中叫将，黑方双士、一象、双车，解杀容易。所以心算后只能用炮作为第一攻，炮二进五，沉底叫将。可料到的应法，黑方或士5退6，或象7进5。一、士5退6，黑方中路漏风，红方车三平五，黑方平车送吃无益，只好落士，红方的沉底炮加双车构成“大刀剜心”杀法。二、象7进5，则红方只有车三进三叫将，心算图式如下：

此时红方如何攻击？退三路车抽将如何？且不说黑有两杀，抽吃一车无用；就是再退车到原处，只要黑方知道红方“大刀剜心”的杀法，棋局还是复原，无甚用处。所以如果必须叫将，只有车六平五，这是沉底炮形势下经常的弃子走法，需要注意。

心算图形如上，很多人能算到黑方不能将5进1，却很容易被黑方的这个“前士”迷惑，觉得黑士落士吃车，红方就毫无办法了，很容易错判局势，实际上棋形变化如下：

看到过程图，你可能一眼就看出“双响炮”杀法，车三平四杀士，了局。可是，心算时候，容易被前期的图形所迷惑，只看到“前士”能遮住“帅脸”。当你想清楚这个过程，心算上一台阶。

回到题目，怀春，谓少女春情初动，有求偶之意；孕育，则为怀胎生育。该局红方两车相望，依依相偶。最后六路车强进花心，闯进黑方老将”怀抱“，逼上老将，就像”生出“老将一样；或说最后红方终于造成杀局，出现最佳结果。棋盘上四（4）、六（6）两路称为”肋道“，花心处于肋道之间，真是怀抱，此局称为”怀春孕育“很有意思。

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